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社会科学 3 1988.05 长兴四年中兴殿应圣节讲经文读后记 潘重规 敦煌学 14 1989.04 从韩愈〈华山女〉看讲经文讲唱 刘凯鸣 敦煌研究 3 1991.08 讲经文名实说 杨雄 九州岛...
郑名棋
|佛学论文|因明|五明|
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甚详，曰此书出自南宋文士伪托，然此书在明末清初三教论者之间颇为流传，屡见称引，显然对明末清初三教论者别有深意寓焉，此处不能详谈，值得有心人进一步推敲。 50. 韩愈〈答李翊书〉，收在马其昶校注《...，尚可称之为一个共同的准据。但他的「正韵」、「公谈」指的却是史记、汉书、韩愈、苏轼；楚辞、诗经、李白、杜甫。前四者当是就文举证，后四者应是就诗立言，这恐怕很难说是「正韵」或「公谈」，只是流露出他自己的...
廖肇亨
|佛学论文|因明|五明|
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公又诲之曰：‘某日可游青龙寺，薄暮而归。’二公联镳至彼，因大署其门曰：‘韩愈、皇甫是访几官不遇。’翌日，辇毂名士咸观焉，奇章之名，由是赫然矣”。（同上，卷180“牛僧孺”条，出《摭言》）此中之“几官”...
董志翘
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《新唐书?藩镇宣武》载，刘玄佐节制宣武，“见县令走廷中白事”。
韩愈《李君墓志铭》：“元和八年四月，诏征既至，宰相欲白以为起居舍人”。
由此可知，在当时唐代官文书案卷中所大量出现的“...
向群
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唐朝编出的著名起居注是温大雅的《大唐创业起居注》。
二是实录，为皇帝死后，史馆汇集其在位时的各种档案材料，按年代编订史实，详细 叙述该皇帝在位时的作为。韩愈就曾主编过《顺宗实录》五卷。
三...
孙林
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南无阿弥陀佛。谁教的？没人教，这纯是受了家中祖母和母亲的影响。 韩愈说过两句话很有道理：“穷极则呼天，痛极则呼父母。”一个人穷困无立锥之地，没钱穿衣吃饭，到了没有办法的时候，就喊我的天啊！有时候不小心受了伤...
佚名
|论坛精华|
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佛教》，人民出版社，1979。这是从范文澜《中国通史简编》中抽出来的，其引言对佛教批评极为严厉，甚至说"佛教在唐代是社会的大祸害"，但其理论出发点也没有越出南朝范缜、唐代傅奕、韩愈的旧樊篱，似乎仍在上演...
葛兆光
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传教士眼中的中国佛教（下）
李雪涛（德国波恩大学漠学系讲师）
二、佛教寺院建筑
在传教士们的书信中，我们可以看到他们有关中国佛教寺院建筑的描述。寺院，作为传教士们来中国时最初居住...
李雪涛
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学报》4期)认为唐玄宗推行的是大力扶植道教，对佛教“抑而不毁”的政策。陈怀宇《论韩愈反佛》（《唐研究》7卷）称韩愈企图用儒家三宝反对佛教三宝。王永平《论唐代的“鬼道”》（《首都师范大学学报》6期）认为...
杨宝玉
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，确实办理过当，但妇女入庙烧香已经触犯了清朝律例的规定，夜间聚会念经，确属不合当时的生活规范。
城隍之祀，由来很早，唐代以来，更加普遍，韩愈、杜牧、李商隐、张九龄等人都有祭城隍文，大率为祈雨、求...
庄吉发
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